1. In Oriente e
Occidente, siamo possiamo rintracciare un viaggio che ha portato l'umanità nel
corso dei secoli per incontrare e interagire verità più profondamente.
È un
viaggio che ha dispiegato — come deve, entro l'orizzonte dell'autocoscienza
personale: gli esseri umani più conoscere realtà e del mondo, più si conosce
nella loro unicità, con la domanda di senso delle cose e della loro stessa
esistenza, diventando sempre più pressante. Ecco perché tutto ciò che è che l'oggetto
della nostra conoscenza diventa una parte della nostra vita. Il monito conosci
te stesso era scolpito sul portale tempio di Delfi, come testimonianza di
una verità fondamentale per essere adottato come una norma minima da coloro che
cercano di impostare se stessi a prescindere dal resto della creazione come
"esseri umani", che è, come quelli che "conoscere se stessi".
Inoltre, una rapida occhiata alla storia antica mostra
chiaramente come in diverse parti del mondo, con le loro diverse culture,
sorgono nel contempo le questioni fondamentali che pervadono la vita umana:
chi
sono io? Dove sono venuto da e dove sto andando? Perché non c'è male?
Cosa
c'è dopo questa vita? Queste sono le domande che troviamo nelle sacre scritture di
Israele, come anche nei Veda e Avesta; li troviamo negli scritti di Confucio e
Lao-Tze e nella predicazione di Tirthankara e Buddha; essi appaiono nella
poesia di Omero e nelle tragedie di Euripide e Sofocle, come fanno negli scritti
filosofici di Platone e Aristotele. Essi sono domande che hanno la loro fonte
comune nella ricerca di significato che sempre ha costretto il cuore umano.
In
realtà, la risposta data a queste domande decide la direzione che persone
cercano di dare alla loro vita.
2.
La Chiesa non è estranea a questo viaggio di scoperta, né potrebbe lei mai
essere. Dal momento in cui, attraverso il mistero pasquale, ha
ricevuto il dono della verità ultima sulla vita umana, la Chiesa ha fatto il suo
cammino lungo i sentieri del mondo a proclamare che Gesù Cristo è "la via e la
verità e la vita" (Gv 14:6). È suo dovere di servire l'umanità in modi
diversi, ma si impone in modo particolare la responsabilità di un tipo molto
speciale: la diakonia della verità. 1 Questa missione da un lato rende la
comunità credente un partner nella lotta comune dell'umanità, per arrivare alla
verità; 2
e d'altra parte essa obbliga la comunità credente a proclamare le
certezze arrivarono a, anche se con un senso che ogni verità raggiunta è ma un
passo verso quella pienezza della verità che apparirà con la rivelazione finale
di Dio: "per ora vediamo in uno specchio debolmente, ma poi faccia a faccia.
Ora so che in parte;
quindi
devo capire pienamente"(1 Cor13:12).
3.
Gli uomini e le donne hanno a disposizione una serie di risorse per la
generazione di una maggiore conoscenza della verità così che la vita può essere
mai più umana. Tra queste è la filosofia, che si occupa direttamente
di chiedendo la questione della vita di significato e di disegnare una risposta
ad esso. Filosofia emerge, poi, come uno dei più nobili dell'attività
umana. Secondo la sua
etimologia greca, significa che la filosofia del termine "l'amore della
Sapienza". Nato e nutrito quando l'essere umano ha chiesto prima domande
circa il motivo per le cose e il loro scopo, filosofia mostra nelle forme e
modalità differenti che il desiderio di verità è parte della stessa natura
umana. Essa è una proprietà innata della ragione umana a chiedere
perché le cose sono come sono, anche se le risposte che emerge gradualmente
vengono impostate all'interno di un orizzonte che rivela come le diverse culture
umane sono complementari.
Forte influenza della filosofia sulla formazione e sviluppo
delle culture dell'Occidente non deve oscurare l'influenza che ha avuto anche
sui modi dell'esistenza di comprensione trovato in Oriente. Ogni popolo ha una
propria saggezza nativo e seminale che, come un vero tesoro culturale, tende a
trovare la voce e si sviluppano in forme che sono veramente filosofiche.
Un
esempio di questo è la forma base di conoscenza filosofica che è evidente a
questo giorno nei postulati che ispirano i sistemi giuridici nazionali e
internazionali nel regolare la vita della società.
4. Tuttavia, è vero
che un singolo termine nasconde una varietà di significati. Da qui la necessità
di un chiarimento preliminare. Spinti dal desiderio di scoprire la verità ultima
dell'esistenza, gli esseri umani cercano di acquisire tali elementi universale
della conoscenza che consentono loro di capirsi meglio e di avanzare nella
propria autorealizzazione. Questi elementi fondamentali della primavera di conoscenza
dalla meraviglia risvegliato in loro dalla contemplazione del creato: gli
esseri umani sono stupiti scoprire se stessi come parte del mondo, in un
rapporto con gli altri come loro, tutti di condividere un destino comune.
Poi,
qui inizia il viaggio che porterà loro scoprire sempre nuove frontiere della
conoscenza. Senza
meraviglia, uomini e donne sarebbero decadano in fonoassorbente di routine e a
poco a poco sarebbero diventato incapace di una vita che è veramente
personale.
Attraverso il lavoro di filosofia, l'abilità a speculare che
è propria dell'intelletto umano produce una modalità rigorosa del pensiero;
e poi a sua volta,
attraverso la coerenza logica delle affermazioni fatte e l'unità organica dei
loro contenuti, produce un corpo sistematico della conoscenza. In diversi contesti culturali e in
tempi diversi, questo processo ha dato risultati che hanno prodotto genuini
sistemi di pensiero. Ancora abbastanza spesso nella storia questo ha portato con
sé la tentazione di identificare un unico flusso con tutta la filosofia.
In tali casi, si tratta
chiaramente con un "orgoglio filosofico", che mira a presentare la propria
visione parziale e imperfetta come la lettura completa di tutta la realtà.
In
effetti, ogni filosofico sistema, mentre dovrebbe sempre essere
rispettato nella sua interezza, senza alcuna strumentalizzazione, ancora deve
riconoscere il primato della philosophical enquiry, da cui esso deriva e
che dovrebbe lealmente servire.
Anche se volte aumenti di cambiamento e di
conoscenza, è possibile discernere un nucleo di insight filosofico all'interno
della storia del pensiero nel suo complesso. Si consideri, ad esempio, i principi di non
contraddizione, di finalità e di causalità, come pure il concetto della persona
come un soggetto libero e intelligente, con la capacità di conoscere Dio, verità
e bontà. Prendere in
considerazione anche alcune norme morali fondamentali che sono condivisi da
tutti. Queste sono tra le indicazioni che, di là di diverse scuole
di pensiero, esiste un corpo di conoscenza che può essere giudicata una sorta di
patrimonio spirituale dell'umanità. È come se noi avessimo scenderà su di una filosofia
implicita, a seguito della quale tutti si sentono che essi possiedono questi
principi, anche se in modo generale e impulsiva. Proprio perché esso è condiviso da
tutti in qualche misura, questa conoscenza dovrebbe servire come una sorta di
punto di riferimento per le diverse scuole filosofiche. Una volta ragione
con successo intuisce e redige i principi primi e universali dell'essere e
disegna correttamente da loro conclusioni che sono coerenti sia logicamente ed
eticamente, allora si può chiamare giusta ragione o, come gli antichi chiamati,
orthòs logos, rapporto recta.
5.
Sulla sua parte, la Chiesa non può, ma impostare il grande valore su unità della
ragione per raggiungere gli obiettivi che eseguono il rendering delle persone
vive sempre più degno. Lei vede nella filosofia il modo per arrivare a conoscere la
verità fondamentali della vita umana. Allo stesso tempo, la Chiesa considera la
filosofia un aiuto indispensabile per una più profonda comprensione della fede e
per comunicare la verità del Vangelo a coloro che non conoscono ancora
esso.
Pertanto, in seguito su iniziative analoghe dai miei
predecessori, desiderano riflettere su questa particolare attività della ragione
umana. Giudico
necessario farlo perché, al momento attuale in particolare, la ricerca della
verità finale sembra spesso di essere trascurati. Filosofia moderna chiaramente ha il
grande merito di concentrare l'attenzione sull'uomo. Da questo punto di
partenza, la ragione umana con le sue molte domande ha sviluppato ulteriormente
suo anelito per saperne di più e conoscere sempre più profondamente.
Complessi sistemi di
pensiero così sono stati costruiti, producendo risultati nei vari campi di
conoscenza e di favorire lo sviluppo della cultura e della storia. Antropologia, logica, scienze
naturali, storia, linguistica e così via — tutto l'universo della conoscenza è
stata coinvolta in un modo o in altro. Eppure i risultati positivi raggiunti non
devono oscurare il fatto che la ragione, a sua preoccupazione unilaterale per
indagare la soggettività umana, sembra aver dimenticato che gli uomini e le
donne sono sempre chiamate a dirigere i loro passi verso una verità che li
trascende. Sundered da quella verità, gli individui sono alla mercé di
capriccio, e il loro stato come persona finisce per essere giudicati da criteri
pragmatici basati essenzialmente su dati sperimentali, nell'errata convinzione
che la tecnologia deve dominare tutti. È accaduto quindi quel motivo, piuttosto
che l'orientamento umano verso la verità, ha appassiti sotto il peso di tanta
conoscenza e poco a poco ha perso la capacità di sollevare lo sguardo verso le
altezze, non osando a salire per la verità dell'essere. Abbandonando l'inchiesta dell'essere,
moderna ricerca filosofica è concentrato invece dopo la conoscenza umana.
Piuttosto che fare uso
della capacità umana di conoscere la verità, la filosofia moderna ha preferito
accentuare i modi in cui questa capacità è limitata e condizionata.
Ciò ha dato origine a diverse forme di agnosticismo e
relativismo che hanno condotto la ricerca filosofica a perdere la sua strada
nelle sabbie mobili del diffuso scetticismo. Ultimi tempi hanno visto l'ascesa alla
ribalta delle varie dottrine che tendono a svalutare anche le verità che erano
state giudicate determinate. Una legittima pluralità di posizioni ha
ceduto ad un indifferenziato pluralismo, basato sul presupposto che tutte le
posizioni sono altrettanto valide, che è uno dei sintomi più diffusi di oggi
della mancanza di fiducia nella verità. Anche certe concezioni della vita da est tradiscono questa
mancanza di fiducia, negare la verità suo carattere esclusivo e supponendo che
la verità si rivela altrettanto dottrine diverse, anche se sono in contrasto con
un altro. Secondo
questa concezione, tutto si riduce a parere; e c'è un senso di essere allo sbando.
Mentre,
da un lato, il pensiero filosofico è riuscito a venire più vicino alla realtà
della vita umana e le sue forme di espressione, ha anche tendevano a perseguire
problemi — esistenziale, ermeneutica o linguistica — che ignorare la questione
radicale della verità sull'esistenza personale, sul sta e su Dio. Da qui si vede tra
gli uomini e le donne del nostro tempo e non solo in alcuni filosofi,
atteggiamenti di sfiducia diffusa della grande capacità dell'essere umano per la
conoscenza. Con una falsa modestia, persone riposare il contenuto con
verità parziali e provvisorie, non più che cercano di porre domande radicali sul
senso e definitiva Fondazione dell'esistenza umana, personale e sociale.
In breve, la speranza
che la filosofia potrebbe essere in grado di fornire risposte definitive a
queste domande si è assottigliata.
6.
Sicuro di sua competenza, come il portatore della rivelazione di Gesù Cristo, la
Chiesa ribadisce la necessità di riflettere su verità. È per questo che ho
deciso di rispondere a voi, miei venerabili fratelli nell'episcopato, con i
quali condivido la missione di "proclamare la verità apertamente" (2 Cor
4:2), come anche teologi e filosofi cui compito è quello di esplorare i
diversi aspetti della verità e tutti coloro che sono alla ricerca; e lo faccio così, al fine di offrire alcune riflessioni sul
cammino che conduce alla vera sapienza, affinché coloro che amano la verità
possa prendere il sentiero sicuro che conduce ad esso e quindi trovare riposo
dalle loro fatiche e la gioia per il loro spirito.
Mi sento spinto a intraprendere questo compito soprattutto a
causa dell'insistenza del Concilio Vaticano II, che i vescovi sono "testimoni
della divina e cattolica verità". 3 Per rendere testimonianza alla verità è
quindi un compito affidato a noi Vescovi; non possiamo rinunciare a questa attività
senza aver fallito nel ministero che abbiamo ricevuto. Nel riaffermare la
verità della fede, noi possiamo entrambi ripristinare ai nostri contemporanei
una genuina fiducia nella loro capacità di conoscere e sfidare la filosofia di
recuperare e sviluppare la propria piena dignità.
C'è un ulteriore motivo perché scrivo queste riflessioni.
Nella
mia lettera enciclica Veritatis Splendor, ho richiamato l'attenzione
"alcune verità fondamentali della dottrina cattolica che, nelle attuali
circostanze, rischiano di essere distorto o negato". 4 Nella presente lettera, desidero
perseguire quella riflessione concentrando sul tema della verità stessa e
sulla sua Fondazione in relazione alla fede. Per questo è
innegabile che questo momento di cambiamento rapido e complesso può lasciare
soprattutto la generazione più giovane, al quale appartiene il futuro e su quali
dipende, con un senso che non hanno nessun validi punti di riferimento.
La
necessità di una fondazione per la vita personale e comunitaria diventa ancor
più pressante in un momento quando ci troviamo di fronte a brevetto
inadeguatezza delle prospettive in cui l'effimero viene affermata come un valore
e la possibilità di scoprire il vero significato della vita è gettata nel
dubbio. È per questo che molte persone inciampare attraverso la vita
ai margini dell'abisso senza sapere dove stanno andando. A volte, questo
accade perché quelli la cui vocazione è di dare espressione culturale al loro
pensiero non più guardare alla verità, preferendo rapido successo la fatica del
paziente inchiesta che cosa rende la vita degna di essere vissuta. Con il suo fascino
duraturo alla ricerca della verità, la filosofia ha la grande responsabilità di
formazione di pensiero e cultura; e ora deve sforzarsi risolutamente a
recuperare la sua vocazione originale. Ecco perché mi sono sentito sia la
necessità e il dovere di affrontare questo tema in modo che, alle soglie del
terzo millennio dell'era cristiana, l'umanità può venire in un senso più chiaro
delle grandi risorse con cui ha stato dotato e possa impegnarsi con rinnovato
coraggio di attuare il piano di salvezza di cui la sua storia fa
parte.
